Vol. 5 No. 1 (2026)

Cover of Journal of Cultural Research Studies, Volume V, Issue 1, 2026

Volume V, Issue 1 · August 2026

Editor-in-Chief: Professor (Dr.) Ashimananda Gangopadhyay

Published: 31-08-2026

  • Editorial Statement

    i
    Abstract views: 4Downloads: 7
    Abstract

    The volume V, issue 1 of JCRS took a long time to publish due to some technical issues with our new website. Multiple articles were received from various sections of academia in India and abroad. Yet, after blind peer review, many of them had to be rejected. Also, as per our policy of plagiarism, many articles had to be rejected for reports of AI and similarities generated by iThenticate. This issue includes articles from diverse domains like history, folk beliefs, traditions, painting, religion, and spiritualism. This issue, like our earlier issues, will surely encourage and interest future research and exploration of culture and education.

Articles

  • Dramatization in S M Sultan's Painting

    Mohibur Rouf
    1-37
    Abstract views: 71Downloads: 17
    Abstract

    During British colonial rule, painting played an important role as a global medium of communication. With the spread of works by renowned artists worldwide, a new dimension was added to painting in the Indian subcontinent. Traditional classical and realistic painting styles developed, which later gained international recognition. In this context, the renowned painter of Bangladesh, Sheikh Mohammad Sultan (S M Sultan), held a special position. In his paintings, he depicted the beauty of rural life, the hard work of farmers, and the reality of the rural economy. His work deeply reflects the history, tradition, and struggles of the people of Bengal. Sultan believed that farmers were the center of world civilization and that civilization truly develops through their labor. Sultan's notable paintings, such as 'Masdhara-2' (Fishing-2) and 'Dhan-Marai-3' (Thresh Paddy-3), are famous for their dramatic presentation. Through these paintings, he depicted the vitality of rural life in Bengal and the contemporary social system of Bengal. The unique presentation and deep thoughtfulness of his artwork have brought Bengali culture to the international arena. As part of this research, Sultan's notable paintings, works preserved in museums and art galleries, and documentary materials published in various media have been analyzed. Through this, the drama, content, and socio-cultural connections of his art have been highlighted. This research is not just an evaluation of Sultan's artwork, but rather an attempt to explore the deeper dimensions of Bengali cultural identity.

    Keywords: Theatrical Aesthetics, Visual Poetics, Dramatic Language, Visual Narrative, Aesthetic Dialogue

  • কৃষকের অধিকার আদায়ে তেভাগা আন্দোলন: একটি সমাজতাত্ত্বিক অনুধাবন ও পর্যালোচনা

    Bhaswati Saha
    38-52
    Abstract views: 4Downloads: 2
    Abstract

    প্রাক স্বাধীনতা কালে দেশভাগের ক্ষতকে সাথে নিয়ে যে কৃষক আন্দোলন জমিদার, জোতদার ও রাষ্ট্রযন্ত্রের আক্রমণের সম্মুখীন হতে সমর্থ হয়েছিল সেই কৃষক আন্দোলনের নাম তেভাগা। রাষ্ট্রের রক্তচক্ষুর বিরুদ্ধে গিয়ে জমিহীন কৃষকদের ও আধিয়ারদের দাবি আদায় এক নতুন পথ উন্মোচন করে দিনাজপুর , রংপুর ও তরাই অঞ্চলের তেভাগা আন্দোলন। এই আন্দোলন মূলত আধিয়ার ও জমিহীন কৃষকদের লড়াই। ফসলের অর্ধেক নয়, উৎপন্ন ফসলের তিনভাগের দুইভাগ আধিয়ার ও একভাগ জমির মালিক পাবে, এই দাবি নিয়ে শুরু হয় তেভাগা আন্দোলন। দুই বছরের সশস্ত্র সংগ্রামে ৪১ জন কিষাণ- কিষানী নিহত হয়। বহু সমালোচনার ঊর্ধ্বে তেভাগা আন্দোলনের জ্বালাময় তীব্রতা ভারতের শ্রেণীবিভক্ত কৃষি সমাজের কাছে আজও সমানভাবে প্রাসঙ্গিক।

    Keywords: আধিয়ার, 'আবওয়াব', আধি, ফ্লাউড কমিশন, কৃষক সভা, ভাগচাষী, কৃষি অর্থনীতি, কর্জাধান, জমিদার, তালুকদার, কম্যুনিস্ট পার্টি, বেগার প্রথা

  • দক্ষিণ পশ্চিম সীমান্ত অঞ্চল: মহুয়া- সংস্কৃতি

    Soma Rana
    53-71
    Abstract views: 16Downloads: 7
    Abstract

    আমার প্রবন্ধের বিষয় হচ্ছে জঙ্গলমহলের মহুয়া- সংস্কৃতি ৷ জঙ্গলমহল বলতে আমাদের প্রথমে মনে পড়ে যায় মহুয়া গাছের কথা । তার ফুলের ম ম সুবাসের কথা ৷ তবে মহুয়া গাছ কেবল জঙ্গলমহলকে সমাজে চেনায় না। সে ধরে রেখেছে এই অঞ্চলের সংস্কৃতি, ঐহিত্য ও জীবন কে ৷ আমার প্রবন্ধে আজ আমরা তাই জানবো । কিভাবে মহুয়ার মাদক এখানকার মানুষদের অর্থনৈতিক নির্ভরতা দিয়েছে । বিনিময়ের মাধ্যম হয়েছে ৷ তাছাড়া মহুয়া থেকে শুধু যে মাদক তৈরি হয়, তা নয় ৷ তৈরি হয় পিঠে-পুলি ৷ যেমন মহুল কাকরা', 'মহুল পোড়া', 'মহুল কড়াই' ইত্যাদি ছাড়াও আরো কত রকমের খাবার I মহুয়ার ফল 'কচড়া' আদিবাসী অ-আদিবাসী সবার সবজির ঘাটতি পূরন করতো একসময় I এখনও খানিকটা করছে। যেমন 'কচড়া সিজা', 'কচড়া চচ্চড়া' ইত্যাদি । এছাড়া মহুয়া ফলের বীজ থেকে তেল তৈরি হয় এই অঞ্চলে I যার নাম 'কচড়া তেল'৷ এই তেল কিভাবে জীবন যাপনকে সহজ করেছে । এখনকার সংস্কৃতির সাথে জড়িয়ে আছে । তাই আজ আমার আলোচনার বিষয় । বিভিন্ন আদিবাসী লোকাচার, উৎসব, ধাঁধা, লোকগান, ঝুমুর ইত্যাদিতে মহুয়া গাছ সহজেই নিজের জায়গা করে নিয়েছে। তাই অরুণ চক্রবর্তী তার গানে বলেছেন- 'লাল পাহাড়ির দেশে যা, রাঙা মাটির দেশে যা…সেখানে গেলে মাদল পাবি মেয়ে মানুষের আদর পাবি। সাহিত্যিকরাও তাদের লেখায় জঙ্গলমহলের সংস্কৃতি বোঝাতে মহুয়া গাছের কথা এনেছেন। যেমন বিভূতিভূষণের লেখা ও সমর সেনের কবিতায় তার প্রমাণ মেলে। প্রমাণ মেলে লোককবি ভবতোষ শত পথী'র লেখায়৷ নজরুলের বেশ কিছু গানেও এই মহুয়া গাছের প্রসঙ্গ আছে । বিভিন্ন প্রতিকূল পরিবেশ থাকা সত্ত্বেও মানুষ হাতের কাছে যা পায় তাই নিয়ে মানিয়ে চলে । জঙ্গলমহলের মানুষের কাছেও এই একই নিয়ম খাটে । তারা মহুয়া গাছকে ও তার উপরকরণকে এমন সাদরে গ্রহণ করেছেন ৷ যে আমরা আজ অনায়াসেই বলতে পারি মহুয়া গাছই জঙ্গলমহলের কেন্দ্রবিন্দু ,জঙ্গলমহলের রাণী। এককথায় মহুয়া গাছ ছাড়া জঙ্গলমহলের সংস্কৃতি অপূর্ণ I

    Keywords: জঙ্গলমহলের সংস্কৃতি, মহুয়া সংস্কৃতি, মহুয়া, জঙ্গলমহল

  • Decolonizing Knowledge: Tribal Epistemology and Ontological Pluralism in India

    Banani Sarkar
    72-95
    Abstract views: 4Downloads: 1
    Abstract

    This article explores how colonial and postcolonial regimes of knowledge production in India have methodically invalidated the epistemological traditions that tribal communities hold. What has been forfeited here is not a tidy set of utilitarian information, but an entire architecture of knowing, for example: the scaffolding behind how people make sense of the world. If we incorporate Santos’s concept of epistemicide, Mignolo’s coloniality of knowledge, Quijano’s coloniality of power, and Smith’s decolonizing methodologies, together, it becomes possible to place the Indian situation within broader-global debates on decoloniality, while also insisting on its own historical specificity. Central to the article, there is a sustained engagement with the work of Bodhi S. R., whose theorization of tribal knowledge as ability-based, practice-centred, and relationally embedded, and whose conceptual triad of epistemological stability, distortion, and disintegration, offers a more analytically precise vocabulary for theorizing tribal epistemologies than the anthropological frameworks, historically dominated the field. The article discusses the contours of tribal epistemic life through cosmovision, oral tradition, sacred ecology, thereby demonstrating how these dimensions simultaneously constitute ways of knowing. Structural threats, displacement, assimilationist education, biopiracy, and digital-cultural penetration are shown to continue the epistemicidal project through ostensibly developmental means. The article concludes by arguing that the recognition of tribal epistemologies is not a matter of cultural accommodation, rather it should be viewed as cognitive justice - a prerequisite for the pluriversal reorganization of knowledge.

    Keywords: Tribal epistemologies, Coloniality of knowledge, Epistemic justice, Pluriversality, Decolonial theory, Ontological pluralism

  • চৈতন্যালোকে বাংলার গৌণ ধর্মসম্প্রদায়

    Rahul Das
    96-109
    Abstract views: 6Downloads: 1
    Abstract

    বাংলার সমাজ-সংস্কৃতির ইতিহাসে মধ্যযুগ নানা অনিশ্চয়তা ও অন্ধকারাচ্ছন্ন ঘটনায় আবর্তিত। এইসময় ব্রাহ্মণ্যতন্ত্রের রক্ষণশীলতা ও মুসলিম শাসকের আগ্রাসন সাধারণের জীবনকে বিপর্যস্ত করে তুলেছিল, থমকে গিয়েছিল তৎকালীন সমাজ, সাহিত্য ও সংস্কৃতি। এমনই এক সংকটপূর্ণ সময়ে নদীয়ার নবদ্বীপে আবির্ভূত হন যুগাবতার শ্রীচৈতন্যদেব যিনি নতুনভাবে প্রাণসঞ্চার করেছিলেন বাংলা তথা বাঙালির চেতনায়। জাত-ধর্ম-বর্ণের কঠিন শৃঙ্খলা তথা নানা সামাজিক ও ধর্মীয় বিধি-নিষেধের বেড়াজালে আবদ্ধ মানবের পরিত্রাতা হিসাবে তাঁর আত্মপ্রকাশ। একাধারে তিনি যেমন নব ভক্তি আন্দোলনের পুরোধা, অন্যদিকে তাঁর উদারনৈতিক জীবন দর্শনের দ্বারা বাংলার সংস্কৃতি হয়ে উঠেছে সমৃদ্ধ। তাঁর দর্শনে বাহ্যাড়ম্বের পরিবর্তে ভক্তিই হয়ে উঠেছে ভক্ত-ভগবানের মিলনের একমাত্র সেতুবন্ধন। তিনি সমাজের অচলায়তন ভেঙ্গে উন্মোচন করেছিলেন উদার মানব প্রেমের দ্বার। নিজে বাংলা সাহিত্য না রচনা করেও পুষ্ট করেছেন সাহিত্যের বিভিন্ন ধারাকে। বাংলা সঙ্গীত জগতে কীর্তন তথা বিভিন্ন লোকসংগীতেও চৈতন্যের ধারা বহমান; এমনকি রবীন্দ্রনাথের গানেও। পাশাপাশি, চৈতন্যোত্তরকালে তাঁর ভাবধারায় প্রভাবিত হয়ে বাংলার বিভিন্ন প্রান্তে গড়ে উঠেছে জাতবৈষ্ণব, কর্তাভজা, বাউল, সাহেবধনী, খুশি বিশ্বাসী, মতুয়া প্রভৃতির মতো বহু গৌণ ধর্মসম্প্রদায়। একটি অখণ্ড আয়নায় একটি সূর্যের প্রতিচ্ছবি দেখা যায়; কিন্তু তা খন্ডিত হলে তাতে যত সংখ্যক খণ্ড তত সংখ্যকই সূর্যের প্রতিচ্ছবি দেখা যায়; এক্ষেত্রেও তাই ঘটেছে। বৈষ্ণব সম্প্রদায় বহুধাবিভক্ত হলেও তাতে শ্রীচৈতন্যের প্রভাব পূর্ণাকারে প্রকাশিত হয়েছে। আর এই গৌণধর্মসম্প্রদায়গুলির সামগ্রিক যাপনের মাধ্যমে পরিপুষ্ট হয়েছে বাংলার সংস্কৃতি।

    Keywords: শ্রীচৈতন্যদেব, গৌড়ীয় বৈষ্ণববাদ, গৌণধর্ম, উদারভাবধারা, লোকসঙ্গীত

  • Sushil Kumar Dhara in the Civil Disobedience Movement

    Soumen Das
    110-129
    Abstract views: 4Downloads: 1
    Abstract

    On 12 March 1930, Gandhiji set out on his historic march to challenge the Salt Law, and on 6 April, he formally violated it by producing salt. This act inspired a nationwide movement, as people across India began manufacturing salt in open defiance of colonial regulations. In the Midnapore district, significant efforts to break the Salt Laws were organised at the Narghat Salt Centre in the Tamluk subdivision and the Pichaboni Salt Centre in the Contai subdivision. However, the violation of the Salt Act at the Nortghat Salt Centre notably reflected the astute leadership and strategic thinking of Sushil Kumar Dhara, a Prominent Congress activist from the Mahishadal Police Station area of the Tamluk Sub-division. Consequently, numerous volunteers from outside the district, including 24 Parganas, Kolkata, Dhaka, Chittagong, Faridpur, Barisal, and Mymensingh, joined this salt centre. It was through their collective efforts that the Norghat Salt Centre emerged as the 'Dandi of the Tamluk Sub-division'. During this period, despite the arrest of leaders and widespread police brutality, the movement to defy the Salt Laws did not come to a halt. On the other hand, the entire district of Midnapore, including Tamluk, began to join the Civil Disobedience Movement. Notably, after arresting Sushil Kumar Dhara, the British government initially detained him in the Tamluk Sub-Jail and subsequently in the Midnapore Central Jail. Afterwards, he was taken to Rajshahi Central Jail. Yet, despite this, it was not possible to suppress Sushil Kumar Dhara. He was not merely a political prisoner while in jail. During this period, various facets of his humanitarian service came to the fore. Along with that, he also received an erudite education. All these lessons proved particularly useful during the Quit India Movement of 1942. He even became the Sarbadhinayak (Commander-in-Chief) of the National Army of the Tamralipta Jatiya Sarkar. Notably, during the Civil Disobedience Movement, leaders from the Tamluk and Contai Sub-divisions, including Sushil Kumar Dhara, remained unwavering in their commitment to the ideals of non-violent Satyagraha. Nevertheless, the British government continued to carry out repressive measures during this period, including the imprisonment of countless men and women, the confiscation of their property and the imposition of fines on a Wholesale scale. Notably, even after employing every conceivable weapon of severe repression and torture, the British government failed to subdue the residents of Tamluk and indeed of Midnapore. Ultimately, in May 1934, the Congress Working Committee unconditionally withdrew the Civil Disobedience Movement. On the other hand, a firm resolve to carry on the movement against the mighty British government became deeply ingrained in every fibre of Sushil Kuamr Dhara. This is reflected in the Quit India Movement and in the conduct of the Tamralipta National Government's national army. For this reason, based on local information, a comprehensive discussion and portrayal of Sushil Kuma Dhara is essential.The paper highlights the role of Sushil Kumar Dhara in the civil disobedience movement and the salt satyagraha, which was successful only in the Tamluk region of Midnapore.

    Keywords: Swaraj, Picketing, Gandhian, Satyagrahi, Distillation, Bandemataram, Sarbadhinayak, Revolutionary

  • সহরায় পরবের দর্পনে সাঁওতাল সমাজ ও সংস্কৃতি: একটি ক্ষেত্রসমীক্ষা ভিত্তিক পর্যালোচনা

    Anjan Karmakar
    130-145
    Abstract views: 10Downloads: 8
    Abstract

    ভারত তথা বিশ্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ আদিমজাতি হল সাঁওতাল। তারা নিজেদের ‘হড়’ বলে পরিচয় দিয়ে থাকে। ভারতবর্ষ ছাড়াও বাংলাদেশ, নেপাল, ভুটান, মায়ানমার প্রভৃতি দেশে তাদের বসবাস। সাঁওতালদের আদি পেশা ছিল শিকার ও বনের ফল-মূল সংগ্রহ। এখনও অত্যন্ত দক্ষতার সাথে তারা জীবজন্তু শিকার করে। তারা ঐতিহ্যগত যে সমস্ত হাতিয়ার ব্যবহারকরে সেগুলি হল ‘আঁক্-সার' (তীর-ধনুক), গুলতি (বাঁটুল), বরলম (বর্ষা), কৗপি (টাঙ্গি) প্রভৃতি। তবে ক্রমে তারা কৃষিজীবী জাতি হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে। বিভিন্ন কৃষি যন্ত্রপাতি যেমন নাহেল (হাল), আঁরাড় (জোয়াল), আড়গম (মই) প্রভৃতি তৈরি করতেও বিশেষ পটু। এই কৃষি সরঞ্জাম গুলি দিয়ে তারা কৃষিকার্য সম্পাদন করে। লাঙ্গল দিয়ে জমি কর্ষনের পর তারা অনেক রকমের ধান তাছাড়া গম, যব, ডাল, ভুট্টা ও নানা জাতীয় শাক-সব্জী চাষ করে। কৃষি কেন্দ্রীক বিভিন্ন উৎসব ও অনুষ্ঠান তারা পালন করে। তার মধ্যে সব থেকে বড় উৎসব হল সহরায়। ধান তোলারপর কৃষি-সরঞ্জাম ও গবাদিপশুকে কেন্দ্র করে এই উৎসব পালিত হয়। নাচ-গান আর ‘তুমদৗঃ-টামাকে’র (ধমসা-মাদলের) মূর্ছনায় চারিদিক মুখরিত হয়ে ওঠে। এই গবেষনাধর্মী প্রবন্ধে সহরায় পরবের দর্পনে সাঁওতাল সমাজ ও সংস্কৃতির একটি সংক্ষিপ্ত রূপরেখা তুলে ধরার প্রয়াস করা হল।

    Keywords: উৎসব, সহরায়, নৃত্য-গীত, সংস্কৃতি, সমাজ, কৃষি